顛覆與優雅　李竺芯喚出「肖查某女性主義」

台灣誕生一支新的女性主義，她叫「肖查某」（siáu-tsa-bóo）

2025年，金曲獎36屆的集體歡騰中，台灣誕生了一支新原生種的女性主義：「『肖查某』女性主義」（siáu-tsa-bóo feminism）。

女歌手李竺芯Siri Lee，以全臺灣台語（Tâi-gí）《Suí 水》專輯，入圍了六個獎項，最終獲頒最佳台語女歌手獎、最佳台語專輯獎，及年度專輯獎等三項大獎。《Suí 水》以獨特的「法式台語」唱腔，徹底翻轉了過去在威權時期，臺灣台語（Tâi-gí）在華語文化霸權下被視為「方言」，太草根（因此難登大雅之堂）、太粗野（不夠文明與優雅）、太在地（難以與國際接軌）的各種污名與刻板印象。

《Suí 水》以全球文化品味鏈中，頂級的法式香頌唱腔演繹台語歌詞，發展出台語歌曲新的一條蹊徑，頗具時尚質感、國際高度。核心意涵挑釁又反叛，聲響美學上卻又極其優雅。

僅在一張專輯的篇幅裡，李竺芯與鍾興民（Baby）老師便用音樂帶我們穿越疆界、環遊世界。從女性身體意識出發的〈荷爾蒙〉，性感、優柔、又帶溫柔的陰性力量；到〈足芳足芳〉（好香好香）的台法混血；連接到〈Sakura Gansha〉揉了日式演歌、拼貼「嘿秀嘿秀」（素蘭姑娘要出嫁）片段，再偷渡一句女性情慾（「嘿秀嘿秀真快樂」），結尾於隱藏在日語裡的漢字「顏射」。

〈懸踏仔咬跤〉（高跟鞋會咬腳）一定要用耳機或音響聽，娜歌裡的重低音鼓點，性感到像是直接側耳聽到少女心臟的怦然心動聲，用女性穿高跟鞋的不適來形容愛情的考驗，卻又故意藉由「懸踏仔咬跤」（koân-ta̍h-á kā kha）的台語諧音梗，串接到古巴西班牙歌謠（Guantanamera）全球在地化進臺灣後的鄧麗君式《關達拉美拉》。

如果《Suí 水》是一趟女性順著水流探索自我的泛舟冒險，專輯最後兩首歌，〈伍冬拾冬〉透露希望與和諧，最後回到〈台灣查某囝〉的內心戲與呼喚自我。似乎，透過了這35分鐘以臺灣台語為載體的音樂世界旅行，台灣女性（以及所有擁抱陰性力量的靈魂，不分性別、國籍、族群的靈魂），在那「一直行、一直行」的人生道路上，講話有「溫暖的古早味」不再被當作「土」、「庄腳拙」，不會因為講台語（與台灣國椅）而被取笑、被迫掛狗牌，或是被帶有華語優越感的主持人當作丑角來貶抑、開無聊當有趣的玩笑。

因為，台灣的查某囝「走路有風、溫柔驕傲」，「口味高尚、思想堅強」。

因為，我們台灣的查某囝，「毋管別人按怎咧講」，「行著家己選擇的路」（不管別人怎麼講，走著自己選擇的路）。

早在1932年版的《臺日大辭典》裡就收錄了「痟查某」（siáu-tsa-bóo）一詞，解說是「起痟ê cha-bó͘人」。

2016年版的《iTaigi》沿用同樣漢羅寫法，多加了對應華文註解：「瘋女人」。

2002年的《台華線頂辭典》把「痟」一詞轉成動詞使用，「痟查某」的對應華文是「沉迷女色」。

換言之，在1930s到2010s年代的八十年中，「痟查某」一詞把女性與三種負面意涵相連節。

（一）「痟」查某與「病態」相連節：

那個「肖」被壓在代表疾病的「疒」部首下，指射女性的「痟」充滿了「頭痛、酸痛症狀」（《詩經·四月》：「春時有痟首疾」），又是中醫病症（糖尿病、水崩症等患者會喝多、尿多的消渴類疾病），同時代表「衰微、虛弱」之義（如：痿痟、痟瘦）。

（二）「痟」查某把「瘋癲」與女性做刻板化連結：

暗指女性瘋瘋癲顛（痟痟，siáu-siáu）、裝瘋（佯痟，tènn-siáu/tìnn-siáu），裝瘋賣傻（佯顛佯戇，tènn-tian-tènn-gōng/tìnn-tian-tìnn-gōng；佯痟搦顛，tìnn-siáu-la̍k-tian/tènn-siáu-la̍k-tian）（iTaigi）。

（三）「痟」當動詞用時，「痟」查某又將女性物化成慾望的客體（objectified）、性化（sexualized）：

這彷彿意味著女人又是紅顏禍水，讓異性戀男人起「痟」（siáu），彷彿「畜類發情、精神無正常，掠狂」（《1932 臺日大辭典》）。女體讓男人「痟」查某，情不自禁地發情、沉迷、沉溺、耽溺（《2002 台華線頂辭典》、《線頂媒體索引》）。此舉也把男性同質化成單一物種，只會以小頭牽著大頭走，以獸性掩蓋人性、理性，卻看不到男性與陽剛氣質的多樣性。

簡言之，在過去，「痟查某」一詞的形象是病態、頭痛、孱弱，瘋癲不理性，又是被物化、性化的慾望客體與紅顏禍水。

然而，經過上週的金曲獎2025，我們見證了從「痟查某」典範轉移到「肖查某」的革命性時刻。

移除了那個病態的部首，「肖」的正面意義來自她透過仿效、模擬各種典範（如法國香頌、西班牙歌謠、日式演歌）維妙維肖之後，所混種、搓揉、拼貼出的一種新的範型，充滿挑釁和越界的樂趣。

「肖」查某是「不肖」（不孝，不賢，無才能，品性不良）的對立面。但「肖」查某卻不急著自證存在著一個穩固的核心意義，而是透過各種流動性的「相似、相像」，「比擬、仿效」的相對性關係與創意連結中，一點一滴地、一字一音地，慢慢地長出「肖查某」的自我形象。

在〈台灣查某囝（誠心推薦版）〉中，李竺芯描繪出的肖查某形象是：雖然常常「為別人想」、忽略了自己的同時，但逐漸找到女性的自我意識，「不管別人怎麼講，走著自己選擇的路」，「走路有風、溫柔驕傲」，「口味高尚、思想堅強」的台灣女性，一種在2025年誕生、有臺灣特色的女性主義典範。

我稱她為：台式「肖查某女性主義」（siáu-tsa-bóo feminism）。

在此，我用簡寫的「台式」、台灣女性代表這種「台」是由下而上的草根力量。繁體字的「臺灣特色」代表具有國族意涵、想像共同體、可以在全球舞台上與其他女性領導者、女性主義流派抗衡的台灣原生女性主義典範。

李竺芯在金曲獎（華語系音樂界的最高殿堂）上所發表的三段得獎感言，如果串在一起讀，宛如一篇史詩般的台灣「肖查某女性主義」的起義宣言。

領取台語女歌手獎時，她開口第一句：「Bonjour!（法語早安、日安）Bonsoir!（法語傍晚好）Pōng-bí-phang!（台語磅米芳、爆米香）」。這來源不是法語老師，而是從小看《鐵獅玉玲瓏》中許效舜（舜哥）角色。

在澎恰恰、許效舜《鐵獅玉玲瓏》時代的「肖查某」芻型，是草根鄉村大樹下的、好笑的。在那個「笑死、笑爛」還沒有成為青少年流行語（或是過時的流行）的年代，《鐵獅玉玲瓏》版的「肖查某」女性主義前驅已先將台語的流行表演文雅化，揉合念詞、歌唱、竹版快書、綜藝、本土典故等不同族群的文化元素。順性別男性藝人的身體，透過跨越性別扮演草根藝界女性戲劇角色的說學逗唱，早就在小竺芯心中種下了文化越界、超越語言疆界的種子。

在舞台上，百萬雙眼睛的注目下，李竺芯特意優雅地穿上黑色圍裙（另一個婦女特徵），才正式領取金曲獎座，用法文說「merci （謝謝）」。

她接著用台語、華語雙聲道，鄭重地發表台式「肖查某女性主義」宣言：「歌聲是很誠實的，在裡面會隱藏很多個性、和我們經歷過的事，例如我的個性，就是一個肖～查～某～。」

「自11歲開始錄音、唱歌，我一直想把最好的歌聲送給大家，結果遇到我『仙』的Baby老師，他告訴我：如果我繼續這樣唱，他就叫AI來唱。所以我才發現，當我願意接受我認為的那個『壞的歌聲』，把好的、壞的標籤給她撕掉，我～就～自～由～囉～。」

她感謝在音樂路上遇到的貴人們、支持她的家人們：「你們是我最好的鏡子，讓我自！由！了！」「Merci、多謝（to-siā）、超爽（台語足爽，tsiok sóng，音近法語Jouissance，具有享樂、快感之意）」！

李竺芯台式「肖查某女性主義」所帶來的賦權力量（empowerment），不僅透過母親的舌頭（mother tongue）把身邊共享榮耀的父母都逗笑了，更是深深打進了所有在現場台下、螢幕前無數的全球觀眾心裡。

第二次上台，領取最佳台語專輯獎時，李竺芯帶出了「肖查某女性主義」的第二個層次：臺灣台語是國際語言，是族群多元、語言多元的臺灣可以自然融入任何族群日常的文化養分，如同我們習以為常的K Pop。

她說：「記得小玲老師說，『現在我們的音樂，不只做給台灣、還有華人音樂聽，尚重要的是，我們的音樂是放上國際串流平台的。」

我們不會西班牙語，但是會唱一兩句西班牙歌。我們不會韓語，但是會唱「APT. 阿帕次」（ROSÉ & Bruno Mars ）。「但是不是有可能，讓不會台語的朋友、外國朋友，聽到台語歌他也會「Je prends, je prends. Je vais voir」（足芳足芳），或是「拌拌咧、拌拌咧」（puānn puānn lè，拍一拍身上塵土），沒事啦！

而李竺芯口中的製作人之一鍾興民「Baby老師」aka「台南歐吉桑」也表示：「台語終於可以走出自己的道路來」，也側面肯定台灣肖查某李竺芯的特質：「信任與執行力」，暗示慢工出細活的錄音速度，與對高品質完美的追求。

第三度上台，領取「年度專輯獎」時，李竺芯為了不耽誤時間，光著腳、衝上台領獎。顛起腳尖，湊向稍高的麥克風，彷彿她好不容易攀進這個文化殿堂、被國際業界認同的門檻後，用她當晚最後一次發言機會，對所有正在創造自己世界的人，發表「肖查某女性主義」宣言的第三趴：

「我很榮幸可以再次站到這個麥克風前面，把這件很重要的事情傳達給所有正在看、正在聽，以及台下所有正在創造自己世界的人。

《Suí 水》這張專輯的概念是女性、也就是我本人，自我探索過程中的身心靈冒險。這張專輯不僅獻給女性，也獻給所有人。

我們會遇到這個社會給我們的定義，就像我曾經被定義成很奇怪的人，但是，剛好我遇到了更奇怪的Baby老師。那也會有我們自己給自己的定義。」

「如果我們放下這所有的定義，順著水流，就能創造無限的主流，水啦（漂亮啦）！」

「最後我要說：這世界是一場夢，只有想不到，沒有不可能！謝謝分享這張專輯的所有人，也謝謝所有正在創造自己世界的人！」

台式「肖查某女性主義」的起義宣言，很明顯地引起廣大的共鳴，而且台式陰性賦權的力量，正在 Threads、臉書，和各種媒體和身體裡，擴散當中。

奪得華語女歌手大獎的魏如萱，上台第一句話用台語說：「我也是一個肖查某！」（guá mā sī tsi̍t-ê siáu-tsa-bóo ，娃嘛是一ㄟ肖查某）。接著彎腰從襪子裡拿出講稿，因為美美的表演洋裝沒有口袋，因此她把講稿藏在襪子裡。

魏如萱用「肖查某」呼應了李竺芯，同時也延伸了「肖查某」的意義。

過去三十年，在英語文獻裡各種「酷兒」（queer）理論下，曾經負面的奇怪、乖誕、怪異、酷異、邊緣、污名、被排除的人事物，可以透過酷兒理論的詮釋翻轉成正面、積極、挑釁、顛覆、自信驕傲、革命性的各種意涵。

2025年，我們有了「肖查某」陰性革命，「酷兒」突然有了非常台、非常具辣台妹的味道散發出來。或許，我們可以不再只倚賴舶來品「酷兒」，台式「肖查某女性主義」可以是另一個讓思想家、實踐者、運動夥伴一起瘋、一起「肖」的新理論，建立如同「三月瘋（肖）媽祖」一樣的集體意識。

為了達到極致的女性美，過去許多女性服飾是不舒服的（例如李竺芯歌中咬腳的高跟鞋），缺乏機能的（例如魏如萱身上沒有口袋的舞台服）。

但自從「肖查某女性主義」的誕生，各種在不方便、不舒服的結構中，女性、陰性力量所進行的各種行為和符碼上的抵抗、挪用、與翻轉，突然可以透過「肖查某」這個方法論，得以正當化、合理化、充滿力量和進步意涵。

無論性別、種族、語言或國籍，

我們都可能是「肖查某」，

我們都可以是「肖查某」。

我們都可以透過「肖查某」理論，活出屬於自己版本的「肖查某」。

「肖查某」代表了：將臺灣台語從一個被嘲笑、打壓、噤聲的母語，革命性翻轉成一個國際共通語言的平權想像。

「肖查某」代表了：抵著那個往往不由自主地幫別人著想、讓自己隱形的集體主義，一步步逐漸發展出自覺：無論別人怎麼講我，都有能量和機會「行著家己選擇的路」（走著自己選擇的路）。

這裡的「家己」，有個人自己，有家庭，有國家，都可以走我們自己選擇的路。

「肖查某」不再是代表病態、瘋癲、被性化的女性，而是旁觀看似瘋狂，但充滿勇氣、頗有自覺地突破各種既定界線、成規的破壞式創新。

台灣的肖查某「走路有風、溫柔驕傲」，「口味高尚、思想堅強」。

或許，在我們逐漸擁抱多元族群與語言的文化多樣性的同時，我們可以在借鏡西方（英美）女性主義與酷兒理論的同時，也同聲慶賀：2025年，我們一起見證了台式「肖查某女性主義」（siáu-tsa-bóo feminism）的誕生！

台灣的肖查某，水啦！